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  • 等待黎明的时刻（三）

    每人只有二或三套补了又补的纱丽，每天作息除了服务就是祈祷，但她们却甘之如饴地充满喜悦。　　‘舍得’—没有‘舍’怎能‘得’，没有‘付出’那来的‘收获’？由于我们过去生有造善业，所以召感世间的荣华富贵，可...肚子生下，妈妈为要多赚些钱，让您不要输在起跑点；而想必须更努力的补英、数、理、化、电脑、篮球……才能高人一等出人头地，接著「五子’须登科……，然后得忧郁症、癌症、最后老死，再来一次‘生命之旅’。前几天在...

    修德法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23340940332.html

  • 佛教史地考论(四)

    上，乃止空中」。这一龙树入龙宫得塔的传说，显然的与入龙宫得经相类似。玄奘『大唐西域记』（卷一０）中，有一非常类似的记载说：乌荼「国西南境大山中，有补涩波耆□僧伽蓝。其石□堵波，极多灵异。或至斋日，时放...乌荼得名的。　　　龙树从龙宫得灵塔，或入龙宫得经，为同一传说的不同传说，尤其是灵塔的所在地──补涩波耆□Pus!pagiri，与龙王有关。补涩波耆□，意义为华山，这是有名的神山。在「吠陀」Veda、「...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23363140517.html

  • 行菩提心学处

    想世出世法可同时兼得的人则犹如认为两尖针可缝纫或水火可置于一器内以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，（实际上）这是根本不可能实现的。（在世上）没有任何一个补特迦罗胜过我等大师释迦牟尼佛的。但他也...宣讲此法的补特迦罗从内心深处生起胜解、恭敬诚信。倘若因自己智慧浅薄而生不起胜解，那么尽力断除诽谤也非常重要。 　　精进度分三：擐甲精进，加行精进，不满精进。 　　擐甲精进：听到往昔的诸圣者前辈、诸佛菩萨...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23381340647.html

  • 关于高丽寺历史和重建的若干问题

    今天仍不揣浅陋，抛砖引玉，就高丽寺历史的几个问题作一补证，并谈谈我对高丽寺重建的几点看法，请各位予以批评指正。 　　一 关于高丽寺的几幅历史图照 　　高丽寺流传至今的史料，除了文献、文物外，有几幅...可互为补证。 　　四是石像的雕造年代，从雕刻风格和风化程度看，是明代作品。史树青先生曾认为是宋代作品，并猜测可能是原来建在苏堤上的苏轼生祠里的苏轼像，在党争毁祠后被搬移过来的。从苏轼与杭州的因缘看，...

    鲍志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23501841526.html

  • 略说四部见解

    不能安立一个常的我，也不能安立一个无常的我，就安立非常非无常的‘不可说我’。这种安立不是违背佛经，佛陀为了教化某些众生，他说：‘五蕴是个背袱，补特伽罗背这个背袱，补特伽罗是常法，或是无常法都不可说’。...‘我’存在。了解无独立的我，就是无我，就是我们要修的。有部以上自续以下，安立的人无我或补特伽罗无我，就是这个，他们认为是细分的人无我。 自续以下共认补特伽罗我是假有的，是依蕴安立的。需要依其他法...

    林耿如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562541968.html

  • 《新唯识论》研究

    [28]的补特伽罗说[29]以及大乘有宗的阿赖耶识说[30]皆为新旧思想相互妥协的产物。一切有部的婆沙师[31]在原始佛教五蕴论[32]的基础上发展了思想史上最早的现象学方法，将其视为印度教禅定经验的...美国哈佛大学东亚语言文化学系　　电子信箱：qchen1ab@yahoo.com.cn　　【提要】　在古代的印度和中国，各大宗教的思想家通过对经典的微言大义加以诠释和组织建立了一系列伟大的形上学体系。...

    陈强(博士)

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575242048.html

  • 能所双忘空有并遣的唯识观

    　　唯识法相之学，至少也有一千多年的历史。中间不知经过多少外道的驳难，内宗的修正，中印学者的补苴阐发，才有今日。所以他那系统，极其完密。现在且提出两条根本要义来讨论一下，学者如果都能明白，那么，对...害其为“假”。三论宗单把“缘生”做空的理由，唯识家更把怎样怎样的缘生不厌求详的指点出来，实在可以补前人的不足。“虚妄分别”是什么，“假名”是什么，正是前面所讲的无能无所的唯识。唯识何以空，因为缘生故空...

    景昌极

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064242662.html

  • 藏传佛教噶举派（三）

    成为法身.所以彼分别心不成为法身的的能立。因为，由于后者不了知寻思的自性无间住于法身而感到必须观待于补特伽罗的了悟不了悟，所以，若是如此，其自性——法身就成了有变迁者。那么，是怎样的呢？前者之义就是凭依现为分别心和其自性住于空二者聚合的体验和定解来安立分别心即法身的名言。后者之义就是补特伽罗虽有了悟不了悟，但是，不是由此来确定分别心的自性是否为法身，就像不由有无眼来安立太阳是否有光辉，而太阳乃至...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163343138.html

  • 藏传佛教噶举派史略(中四)

    第二种实修所修义，以第三种能结合到极无变化的大乐位。所以，一个补特伽罗所修的程序，总的就是如此。特殊的也有由首先修练内猛厉火发挥效力后再修学外猛厉火和密猛厉火的。修练前者时由于能与最胜猛厉火和合后达到...的一切法归摄为无余诸法的瑜伽现象——甚深旃陀离的体性，故是顿摄普照庄严佛的智慧而修。　　②讲说下门大乐道。就是对上门解脱道获得了坚实的补特伽罗作为发挥智慧的效力的分支，依止人身业印。此亦如《律生》中在...

    措如·次朗等

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163943145.html

  • 藏传佛教噶举派史略(中三)

    法身。这是不合理的，因为，由于前者不了知分别心本身的自性住于法身而感到彼分别心必须清净后才成为法身.所以彼分别心不成为法身的的能立。因为，由于后者不了知寻思的自性无间住于法身而感到必须观待于补特伽罗的了悟不了悟，所以，若是如此，其自性——法身就成了有变迁者。那么，是怎样的呢？前者之义就是凭依现为分别心和其自性住于空二者聚合的体验和定解来安立分别心即法身的名言。后者之义就是补特伽罗虽有了悟不了悟，...

    措如·次朗等

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163943146.html
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